Значение слова «суббота»

Суббота

1. ж.
   1. Название шестого дня недели, предшествующего воскресенью.
   2. Приём, вечер и т.п., устраиваемый в такой день недели.

Суббота

суббота [субота], субботы, жен. (др.-евр.). Название последнего, перед воскресеньем, дня семидневной недели.

Суббота

   у иудеев седьмой день недели, в который они должны были прекращать любые работы и пребывать в покое. Празднование субботы напоминало евреям о сотворении мира и освобождении от египетского плена.

СУББОТА, ы, ж. Шестой день недели, перед воскресеньем. Родительские субботы (у верующих: субботние дни, в к-рые по установлению церкви совершается поминовение умерших).

| прил. субботний, яя, ее.

Суббота

   Этим словом означается седьмой день недели, в который Иудеи под страхом даже смертной казни должны были оставлять всякий труд, посвящая все время этого дня богоустановленному покою (Исх 20:10, 31:13, 34:21, 35:2, Чис 15:32). Празднование субботы долженствовало напоминать евреям сотворение мира и освобождение из Египта Праздничный день этот, как и все священные дни евреев, начинался и оканчивался вечером, от вечера пятницы до вечера субботы. Строгость субботнего покоя простиралась даже до запрещения разводить огонь для приготовления пищи, которую поэтому надлежало за день приготовить к субботе. Но такая строгость, без сомнения, не возбраняла дел необходимости, дел любви. Богослужение в субботу отличалось против ежедневного сугубым жертвоприношением (Чис 28:9, 2 Пар 31:3, Неем 10:33). В позднейшее время, уже после плена Вавилонского понятие о покое субботнего дня было извращено. Так, по мнению фарисеев, нарушителем субботнего покоя, был тот, кто в субботу проходя мимо засеянного поля сорвал бы несколько колосьев и ел; также и тот, кто оказал бы в этот день пособие больному, а вместе с тем и сам выздоровевший, если бы он, встав на ноги, уносил с собой больничное ложе (Мф 12:2,10, Мк 2:23, 3:2, Лк 6:1, 13:14, Ин 9:14). Но если представлялась опасность лишиться чего-нибудь из имущества, то те же самые фарисеи и в субботу допускали всякий житейский труд(Мф 12:11, Лк 14:5).

Суббота

субб’ота (покой) — день священного успокоения от всяких трудов, праздник из праздников евреев, данный им Богом (Исх.31:13 -17). В этом же смысле — «священный покой», слово «суббота» употреблено в Лев.16:31 в отношении десятого дня седьмого месяца (вне зависимости от дня недели), а также в отношении каждого седьмого (субботнего) года, в течение которого земля должна покоиться (Лев.25:2,4,6). Бог особо благословил седьмой день, ибо Сам «в оный почил от всех дел Своих» (Быт.2:3 ; Исх.20:11). Но о субботе в Священном Писании упоминается впервые только после выхода израильтян из Египта (Исх.16:23,25-26,29-30) и соблюдение дня субботнего связывается с этим выходом (Втор.5:15). Следует заметить, что хотя израильтяне были тогда еще только на пути к Синаю, они уже имели «устав и закон» (Исх.15:25).

Суббота являлась знамением для израильского народа, отличающим его от всех других народов (Иез.20:12) и отмечалась как праздник. В этот день собиралось священное собрание (Исх.23:3) и приносилась особая жертва (Чис.28:9 -10). За несоблюдение субботних лет, земле был дан покой во время пленения и рассеяния израильского народа (Лев.26:33 -35; 2Пар.36:21). После вавилонского плена иудеи с особенным старанием взялись исполнять субботу и в своем рвении установили сотни мелочных правил о том, что можно и чего нельзя делать в субботу (Мат.12:2), оставив главное — делание добра (Лук.13:14). Но единым и истинным Господином субботы является Христос (Мат.12:8). (см. неделя, праздники, семь)

Суббота

♦ седьмой день недели, день отдыха

А. Суббота в Ветхом Завете

1. Субботний день отдыха

а. Бог почил в день седьмой:

Быт 2:2,3

б. Израиль соблюдал его еще до того, как был дан закон:

Исх 16:23,25

в. Законы о седьмом дне

♦ четвертая заповедь:

Исх 20:8-11

♦ никаких дел:

Исх 31:14–16; Исх 35:2,3

♦ день священного собрания:

Лев 23:2,3

♦ день особых приношений:

Чис 28:9,10

2. Предназначение седьмого дня

♦ знамение завета между Богом и Израилем:

Исх 31:16,17; Ис 56:2–8; Иез 20:12,20

♦ чествование Бога:

Ис 58:13,14

♦ поклонение Богу:

Лев 23:3

♦ воспоминание о Божием спасении:

Втор 5:15

♦ отдых от работы:

Втор 5:12-14

3. Субботний год:

Лев 25:1–7; Иез 46:3

4. Израильтяне и день седьмой

♦ не хранили его:

Иер 17:20-23

♦ оскверняли его:

Иез 20:21,24; Иез 22:8; Иез 23:38,39

♦ не могли дождаться конца седьмого дня:

Ам 8:4,5

♦ желали делать дела в седьмой день:

Неем 13:20,21

♦ Неемия восстановил законы о седьмом дне:

Неем 13:15:22

Б. В Новом Завете

1. Иудеи и суббота

♦ совершали регулярные богослужения в этот день:

Лк 4:16,31; Деян 13:14,15; Деян 17:2

♦ основной догмат законников:

Мф 12:2,10; Лк 13:14; Ин 9:13-16

2. Иисус и суббота

♦ господин субботы:

Мф 12:8; Мк 2:28

♦ хотел возродить ее дух:

Лк 13:10–16; Лк 14:1–6; Ин 5:16-18

♦ учил, что суббота для человека:

Мк 2:27

3. Символизм субботы

♦ символ отдыха, который Господь дал нам:

Евр 4:3,4

♦ символ вечной субботы:

Евр 4:8-11

4. День богослужения в ранней церкви

а. День седьмой:

Деян 13:14; Деян 17:2; Деян 18:4

б. Первый день недели

♦ воскресение Христово произошло в этот день:

Лк 24:1–7; Ин 20:1,19

♦ день Пятидесятницы в этот день:

Деян 2:1

♦ богослужение в этот день:

Деян 20:7

♦ пожертвования даются в этот день:

1Кор 16:2

♦ видения Иоанна в день воскресный:

Откр 1:10

Суббота

(Шаббат)

   "Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай и делай всякое дело твое. День же седьмой - суббота Господу, Богу твоему; не совершай никакой работы ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришелец твой, который во вратах твоих. Ибо в шесть дней создал Господь небо, землю, море и все, что в них, и почил в день седьмой, посему благословил Господь день субботний и освятил его" (Исх. XX, 8-11).

   Возвышенная идея освящения одного из дней недели покоем и отдыхом от будничного труда, вознесения человека к вершинам духовной жизни, лишенной будничных тягот и забот, которые омрачают человеку жизнь в течение всей недели, нашла свое отражение в краткой молитве, которую еврей повторяет трижды в течение С: "Да возрадуются в царстве Твоем хранящие С, [...] народ, освящающий седьмой день; все насытятся и насладятся от доброты Твоей. Ты соблаговолил к седьмому дню и освятил его, назвав его украшением дней, памятью акта творения".

   Красой дней названа в Израиле С. Многие поколения мудрецов и праведников трудились над возвеличиванием С. и уточнением ее законов, особых галахот* субботней заповеди. Труд их увенчался успехом. Израиль стал народом С. С. стала его второй натурой, которую невозможно отделить от него. Все будни его приобретают смысл только потому, что падает на них отблеск ореола наступающей С. Ожидание С. облегчает страдания людей. Беднейший из бедных, униженный и обиженный, знал, что близко его спасение: придет С. и смахнет слезу с его лица, выпрямит его согбенную спину. И объяснили мудрецы в мидраше*: И благословит Господь день седьмой и освятит его - означает, что благословит его светом радости на лице человека. Ибо радость будней не достигает ступени радости субботней (Быт. Р. XI). В этот день отдохновения каждый еврей, освящающий по достоинству седьмой день, раскрывается во всей красоте своей души.

   С. стала первым защитником и покровителем народа Израиля. В течение всей эпохи Средневековья евреи влачили жалкое бесправное существование. Не везде изменилось положение к лучшему и в наши дни. Но зажигая субботние свечи, еврей из гетто сбрасывал с себя все будничные тяготы и стряхивал давивший его гнет унижения. До такой степени дорога была еврею С, что он готов был отдать за нее жизнь. Тысячи евреев, прятавшихся в пещерах от преследований Антиоха, схваченные в С, не защищались, дабы не нарушить С, и были сожжены.

   С С. связаны многие важные еврейские обряды и символы. С. - память об акте творения. Она свидетельствует о том, что Господь - Творец мира и его Владыка: "Между Мною и сынами Израиля она - вечный знак. Ибо шесть дней творил Господь небо и землю, а в седьмой день Он почил и отдыхал" (Исх. XXXI, 17). С. служит памятником величайшему и чудеснейшему событию в жизни нашего народа - Исходу из Египта: "И помни, что рабом ты был в земле Египетской, и вывел тебя Господь, Бог твой, оттуда сильною рукой и простертою десницей, посему велел тебе Господь, Бог твой, установить день субботний" (Втор. V.15).

   С. служит символом союза между Господом и народом Израиля и признаком особой святости нашего народа: "...С. Мои храните, ибо знак это между Мною и вами навеки; дабы знали вы, что Я - Господь, освящающий вас" (Исх. XXXI, 13). С. объединяет евреев, рассеянных по всему миру, и оберегает их от ассимиляции. Еврей, соблюдающий предписания С, выделяется среди иноверцев особым образом жизни.

   И так как С. настолько свята и важна, Господь многократно предостерегает и приказывает соблюдать ее; по той же причине ввели мудрецы множество ограничений и обрядов, чтобы выделить и обособить С. в жизни еврея и чтобы С. соблюдалась во всей своей чистоте и святости. И сказали мудрецы о законах С., что соблюдение их не менее важно, чем соблюдение всех остальных заповедей Торы* вместе взятых.

   Со священным трепетом и радостью встречает еврей С, "прекрасный дар", который дан ему, чтобы он помнил о нем и берег его в святости и великолепии его. В течение всей недели еврей экономил на всем, чтобы к субботней трапезе купить лучшую пищу, - "к этому дню, самому чтимому из всех дней". И С. возвращает еврею добро сторицей. Она освобождает его от ига забот, давящего на него в течение шести будних дней. Она вдыхает в него "добавочную душу", как сказано в книге "Зогар", одухотворяет его. Еврейский дом меняет в С. свой облик. Стол, уставленный яствами в честь С, горящие свечи, халы и вино для благословения создают атмосферу святости и радости.

   С радостью и душевным подъемом еврей "принимает" в субботний вечер в своем доме ангелов, которые сопровождали его по пути из синагоги, и поет: "Шалом алейхэм, мал'ахэй hа-шалом..." ("Мир вам, ангелы..."). Громким голосом и нараспев еврей освящает С. над вином, а затем садится за субботнюю трапезу вместе с домочадцами, дабы вкусить от яств, которые приготовила его жена. Во время трапезы он поет псалмы и гимны в честь прекрасной С. Субботний день - день отдыха и святости для еврея. В этот день он наслаждается отдыхом, окруженный семьей. Он продляет трапезу, продляет сон, но также усердствует и в молитве, и в изучении Торы.

   Мицва* - вымыться в канун С. и почтить С. красивыми одеждами и вкусными яствами. Сказали хазал*: Все состояние человека предопределено свыше в период с Рош hа-Шана до Йом Кипур*, кроме расходов на С. и праздники: Если щедр он, прибавится ему. Но о бедняке, у которого нет средств, сказано: преврати С. твою в будни, но не прибегай к помощи людей.

   В канун С. прекращают работу еще до наступления вечера. Незадолго до захода солнца женщина зажигает субботние свечи и произносит над ними благословения: "Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, освятивший нас заповедями Твоими и заповедавший нам зажигать субботние свечи". После благословения запрещена всякая работа, и поэтому сначала она зажигает свечи, а потом произносит благословение. А так как следует благословлять перед совершением мицвы, а не после, женщина прикрывает глаза руками сразу же после зажигания свечей, чтобы не видеть их горящими, и благословляет, а затем отнимает руки от глаз и видит свечи, как будто зажгла их после благословения. Если в доме нет женщины, свечи обязан зажечь мужчина.

   По возвращении домой в пятницу вечером из синагоги, поют "Шалом алейхэм, мал'ахэй hа-шалом" и "Эшет хаиль ми имца" (Пр. XXXI). Затем благословляют Господа над вином и садятся за стол. Тот, у кого нет вина для освящения, благословляет над хлебом, приступая к трапезе.

   Мицва - совершать три трапезы в С. и при каждой трапезе благословлять Бога над двумя полными хлебами, в память о манне, которая в пятницу падала с неба в удвоенном количестве, чтобы в С. евреи не прерывали отдыха, собирая ее. К третьей трапезе приступают после молитвы "Минха"*. Субботнюю трапезу принято сопровождать пением.

   В С. - день отдыха - принято после полуденного сна заниматься Торой: учить Тору самому или слушать ее из уст сведущих людей. После молитвы "Минха" принято летом читать "Пиркей Авот" ("Поучения отцов"), а зимой - Псалмы*.

   В С. запрещена всякая работа, кроме действий, связанных со спасением жизни, ибо спасение жизни "отодвигает" С. И объяснили хазал: заповеди даны, чтобы "жил ими, а не чтобы умер в них", и поэтому сказано: "Славен тот, кто проворен в спасении жизни, а тот, кто колеблется, подобен проливающему кровь". В Мишне* перечислены тридцать девять видов работ, которые Тора запрещает в С, например: пахота, сев, жатва, молотьба и пр. Работы, перечисленные в Мишне, - это "авот млаха" (главные типы работ). Всякая работа, производная от этих тридцати девяти видов, также запрещена Торой. Но вследствие особой важности С. мудрецы усилили законы субботнего отдыха еще больше и воспретили в С. все, что похоже на работу или может послужить причиной совершения работы. Ибо сказано в Торе: "А в седьмой день - отдыхай!", то есть отдыхай совершенно, полностью.

   Все субботние кушанья должны быть приготовлены накануне.

   На исходе С. принято запаздывать с вечерней молитвой, дабы "добавить от будничности к святости" (то есть чтобы продлить священный день). После вечерней молитвы ("Маарив") произносят благословение над вином при свече, что называется "Гавдала", разграничение (между буднями и Субботой).

   Некоторые совершают на исходе С. особую трапезу, которая называется "Мэлавэ малка" (Проводы Царицы).

Суббота

— еженедельный праздник древних евреев. Моисей, называя С. знаком завета избранного народа с Иеговой (Исх. XXXI, 13, 16), настаивает с особенной силой на хранении субботних законов и определяет смертную казнь за их нарушение (Исх. XXXI, 14—15; XXXV, 3). Еврейские раввины в соблюдении правил о С. усматривали сущность всего закона. Овидий, Ювенал, Сенека, Тацит видят в праздновании седьмого дня отличительную особенность иудейства; Марциал в одной из своих эпиграмм называет евреев именем "sabbatarii". Греческое Σάββατον или Σάββατα и русское "суббота" представляют собою почти буквальную передачу еврейского слова шаббат, что значит "покой", "празднование", а в переносном смысле служит названием самого времени, назначенного для покоя. В Свящ. Писании Ветхого и Нового Завета, у Иосифа Флавия и Филона, а также в Талмуде и у позднейших раввинов слово С. употребляется иногда в смысле широком, служа названием субботнего года (Лев. XXV, 4), первого и седьмого дней праздника опресноков (Лев. XXIII, 11, 15), дня очищения (ib., XXIII, 32) и вообще всех праздников и праздничных времен (ib., XXVI, 2). Но обыкновенно под именем шаббат', или, полнее, "jом-га-шаббат ^'" (ημερα του Σάββατον), разумеется последний день еврейской недели, считавшийся днем праздничным и отличавшийся от других дней, как день покоя от обычных работ. В Свящ. Писании С. как день покоя представляется непосредственным установлением божественным: по сказанию Моисея, народ израильский получил заповедь об освящении седьмого дня недели из уст самого Бога, когда вступил с Ним в завет у горы Синайской (Исх. XX , 8—11). "День седьмый, суббота Господу Богу твоему: не делай в оный никакой работы ни ты, ни сын твой, ни раб твой, ни дочь твоя, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмый почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его" (Исх., XX, 8—11). Синайская заповедь о С. впоследствии была разъяснена и дополнена частными предписаниями. Тогда как в остальные праздничные дни запрещается только "дело работное" (Лев. XXIII, 7), в С. запрещается всякое обычное дело вообще, даже такое, как приготовление пищи, зажигание огня. Предписание покоя в С. распространяется не только на всех израильтян, но и на их рабов, на пришельцев, живущих среди них, и даже на домашний скот (Исх. XX, 10; XXIII, 12; Второз. V, 14). Положительная сторона празднования С. состояла в устроении священного собрания при скинии (Лев. XXIII, 2, 3), где в это время приносилась двойная жертва, совершалось возлияние (Числа XXVIII, 1—10) и переменялись хлебы предложения (Лев. XXIV, 8). Уже при жизни Моисея, во время странствования евреев по пустыне, бывали случаи нарушения субботних законов. Так, в кн. Чисел (XV, 32—36) упоминается о собиравшем дрова в С. и казненном за то смертью. Иезекииль свидетельствует, что в пустыне весь народ нарушал С. и этим навлек на себя гнев Иеговы (XX, 10—22). При царе Давиде субботнему богослужению был сообщен характер более торжественный и назидательный: в состав его вошли молитвы, пение псалмов, игра на музыкальных инструментах. По С. обыкновенно устраивались собрания в домах пророков. Такие собрания, по свидетельству IV-й книги Царств, происходили, напр., в доме пророка Елисея (IV, 23). Против внешнего, мертвого отношения к заповди о С. восстает пророк Исайя. "Не носите больше даров тщетных, — говорит он от имени Иеговы, — курение отвратительно для меня; новомесячий и суббот и праздничных собраний не могу терпеть" (Ис. I, 13). Для евреев последних столетий ветхозаветной истории не было преступления более важного, чем осквернение С. Ригоризм в соблюдении С. замечается уже в IV в. до Р. Х. В 320 г. египетский царь Птолемей Лаг, войдя в Иерусалим в субботний день, не встретил никакого сопротивления со стороны иудеев, не хотевших взяться за оружие ради святости дня. Антиох Епифан запретил евреям под угрозой смертной казни празднование С. (1 Маккав. I, 43—50). Нашлись отдельные исполнители этого повеления (1 Маккав. I, 43; 2 Маккав. VI, 6), но в массе народа оно возбудило только еще большую ревность к соблюдению С. Притесняемые в городах евреи бежали в ближние пещеры, чтобы здесь втайне праздновать священный день (2 Маккав. VI, 11). Однажды сирийский отряд в субботний день настиг в пустыне большую толпу евреев, верных Иегове; они были перебиты без всякого с их стороны сопротивления (1 Маккав. II, 32—38). Военачальник Антиоха Аполлоний, воспользовавшись покоем священного дня, вторгся с войском в Иерусалим и, не встретив отпора, избил множество народа (2 Маккав. V, 24—26). Крайняя опасность побудила Маттафию восстать против неумеренных чтителей С., и в собрании предводимых им воинов было постановлено считать дозволенным нарушение С. ради спасения жизни. Положительная сторона освящения С. также достигла большого развития в последние столетия ветхозаветной истории. С появлением синагог (см.) С. повсюду стала днем богослужебных собраний и назидания в законе. Во время земной жизни Иисуса Христа синагоги по С. всегда были полны народа. По свидетельству Филона, ессеи весь седьмой день посвящали занятию законом и благочестивым беседам. Поставив целью своей жизни угождение Богу, евреи этого времени не пошли, однако, далее чисто внешнего, формального отношения к божественному закону. Общее запрещение труда в С. развилось в целый ряд мелочных правил о запрещенных в С. работах и действиях. В сектах ессеев и досифеев эта мелочность достигла крайнего, уродливого развития. Досифеи, по свидетельству Оригена, считали всякое вообще движение нарушением субботнего покоя, а потому даже не переменяли того положения, в котором их заставала С. Тем не менее С. имела и благотворное влияние на духовную жизнь. Иосиф Флавий говорит, что празднование С. "служило средством к удержанию народа от пороков". По словам Филона, четвертая заповедь "возбуждала ко всякой добродетели", научала народ "мудрости, мужеству, благоразумию, справедливости, благочестию и благоговению". На значение С. указывают и учители христианской церкви. Апост. Павел в послании к Евреям (IV, 9) рассматривает С. как прообраз вечного субботствования в царстве небесном, которое даруется верующим через Искупителя. По учению отцов церкви, субботний покой, предписанный народу израильскому в воспоминание окончания миротворения, предуказывал то духовное успокоение, которое Спаситель даровал верующим по совершении нового творения благодатного. Покой духовный, прообразованный израильской С., — это покой от греха и подавление в себе лукавых и нечистых помыслов. Вместе с тем ветхозаветная С. была и образом того полного и вечного покоя, который обретут верующие в царстве славы Христовой, по окончании трудного подвига жизни. Евангелие не отменило заповеди о С.: оно только очистило ее от тех прибавлений, которые были сделаны неразумною ревностью иудейства. Своим примером и словом Спаситель указал высший смысл субботнего закона, заключающийся в деятельном служении Богу, в молитве и делах милосердия. Соблюдение покоя в седьмой день Он считал необходимым постольку, поскольку оно служит средством для достижения этих целей празднования. В совершении обыкновенного житейского дела, когда оно не препятствует истинному празднованию священного дня, нет нарушения закона. Апостолы вначале не нарушали законных предписаний о субботнем покое. В первую С. после погребения Господа ученики вместе с женами мироносицами не решились даже пойти ко гробу, чтобы помазать Его тело (Лук. XXIII, 56; ср. Марк. XVI, 1). Апостол Лука рассказывает об апост. Павле и его спутниках, что по субботам они всегда посещали синагоги и пользовались субботними собраниями для проповеди Евангелия (Деян. XIII, 14; XIV, 1; XVIII, 4). Но, допуская соблюдение ветхозаветных обрядов верующими из иудеев, апостолы не требовали того же от вступающих в церковь язычников. Если последние под влиянием неумеренных ревнителей ветхозавтного закона начинали соблюдать С., это встречало порицание со стороны апостола язычников — Павла (см. Галат. IV, 9—11; Колос. II, 16—17; ср. Римл. XIV, 5—6). Первый день недели вследствие того, что он был днем воскресения Иисуса Христа, получил особенное значение. Для апостолов это был радостный день, положивший конец их печали об умершем Учителе (Лук. XXIV, 21). Поэтому апостолы, а за ними и все верующие, стали отличать воскресный день от других. В первый день второй недели после воскресения ученики снова были собраны вместе и снова удостоились видеть воскресшего Иисуса. Через семь недель после воскресения мы видим апостолов собравшимися в сионской горнице (Деян. II, 1; ср. Лев. XXIII, 15—16). Недолго спустя в иудео-христианской общине обычай празднования воскресного дня утвердился уже настолько, что от него не могли отрешиться даже евиониты. С течением времени, когда религиозная жизнь церкви приняла более спокойный характер и верующие перестали собираться для молитвы и переломления хлеба ежедневно, у иерусалимских христиан явилась потребность в назначении для богослужебных собраний определенного дня — и таким днем, следует думать, был назначен день воскресный. С этого времени он стал заметно отличаться от других, как день общественного христианского богослужения и благотворительности. От иудео-христиан обычай празднования воскресного дня перешел к христианам языческого происхождения. Около 57 г. этот обычай существовал в Коринфе (1 Кор. XVI, 1—2), Троаде (Деян. XX, 7) и, вероятно, в других языко-христианских церквах, основанных апост. Павлом. Несколько позднее он (по крайней мере, в малоазийских общинах) упрочился уже настолько, что первый недельный день получил особое техническое название (κυριακή ήμέρα, Апокал. I, 10). В конце I и в начале II в. празднование воскресного дня, как видно из многочисленных свидетельств, уже повсеместно и навсегда утвердилось в церкви. Вместе с этим суббота должна была потерять свое значение недельного праздника. Соблюдение субботы по иудейскому обряду в это время не было еще, однако, вполне оставлено. Не только еретические общины евионитов, керинфиан и назореев праздновали С. по-иудейски, но даже и среди членов церкви из евреев во II в. были еще такие, которые не могли отрешиться от соблюдения Моисеева субботнего закона. Лучшие представители церкви относились к этим людям с христианскою снисходительностью и не считали необходимым принуждать их оставлять иудейские обряды: они требовали только, чтобы такие члены церкви, храня С., не склоняли к тому других. В начале IV в. церковь высказалась против соблюдения иудейской С. уже соборным постановлением. Около этого времени многие из членов церкви из почтения к С. стали прекращать в этот день, как и в день воскресный, будничные работы. Церковь осудила такой обычай, и на соборе лаодикийском (364 г.) было постановлено: "не подобает христианам иудействовати и в С. праздновати, но делати им в сей день" (29 прав.). Тем не менее древняя церковь отличала С. от других дней в воспоминание того значения, какое имела она для ветхозаветного народа. На Востоке это отличие прежде всего выражалось в том, что здесь уже со II века запрещался в С. пост. Кто постился в С., тот считался христоубийцей. 64-е апостольское правило за пощение в С. (кроме великой С.) определяет клирику извержение из клира, а мирянину — отлучение от церкви. Праздничный характер С. выражался на Востоке и в том, что она была днем общественного богослужения, посещение которого считалось для верующих столь же обязательным, как и посещение богослужения воскресного (Апост. Пост. II, 59). В начале IV в. обычай богослужебного празднования С., существовавший, несомненно, и до этого времени, сделался на Востоке повсеместным: как видно из многочисленных свидетельств, в это время он соблюдался в Константинополе, в Антиохии, в Понте, в Каппадокии, на Кипре, в Египте. Богослужебное празднование седьмого дня, существовавшее сначала в качестве обычая, было утверждено постановлениями лаодикийского собора (прав. 16, 49 и 51). Западная церковь также отличала С. от дней будничных, хотя и менее заметно, чем восточная. В начале III в., однако, во многих западных церквах С. была уже днем поста. Так было в церкви римской, в церквах испанских и в некоторых африканских. Происхождение обычая римской церкви соблюдать в С. пост объясняли различно. Одни производили этот обычай от апост. Петра, который, намереваясь в Риме состязаться с Симоном волхвом в воскресный день, постился будто бы в С. сам и повелел делать это и остальным верующим. Другие видели причину поста в С. в том, что она была днем пребывания во гробе Господа и днем особенной печали апостолов. Вообще в IV в. на Западе не было одного твердо установившегося взгляда на С.: в церкви римской и в церквах испанских С. была днем поста, в других церквах пост в этот день строго запрещался. Собор Трульский решительно осудил обычай римской церкви поститься в субботу и вместе с тем окончательно утвердил богослужебное празднование ее (прав. 52 и 55). Согласно постановлению этого собора, и в настоящее время в церкви православной С. отличается от других дней облегчением поста и совершением полной литургии во время четыредесятницы. Ср. Г. Властов, "Священная летопись первых времен мира и человечества" (СПб., 1878); А. П. Лопухин, "Библейская история при свете новейших исследований и открытий" (СПб., 1889); А. Беляев, "О покое воскресного дня" (Харьк., 1891); Д. Смирнов, "Празднование воскресного дня" ("Труды Киевской духовной академии", 1892, тт. I и III); В. Рыбинский, "Древнееврейская суббота" (Киев, 1892; здесь указана иностранная литература предмета).