Значение «физическая культура»

Физическая Культура

Физическая культура

   составная часть культуры, область социальной деятельности, представляющая совокупность духовных и материальных ценностей, создаваемых и используемых обществом в целях физического развития человека, укрепления его здоровья и совершенствования его двигательной активности. Спорт - составная часть физической культуры, исторически сложившаяся в форме соревновательной деятельности и специальной практики подготовки человека к соревнованиям. Правовые, организационные, экономические и социальные основы деятельности физкультурно-спортивных организаций, принципы государственной политики в области физической культуры и спорта в Российской Федерации определяются Федеральным законом "О физической культуре и спорте в Российской Федерации" от 29 апреля 1999 г. Государственная политика в области физической культуры и спорта осуществляется в соответствии со следующими принципами: непрерывность и преемственность физического воспитания различных возрастных групп граждан на всех этапах их жизнедеятельности; учет интересов всех граждан при разработке и реализации федеральных программ развития физической культуры и спорта, признание ответственности граждан за свое здоровье и физическое состояние; признание самостоятельности всех физкультурно-спортивных объединений, равенства их прав на государственную поддержку; создание благоприятных условий финансирования физкультурно-спортивных и спортивно-технических организаций, олимпийского движения России, образовательных учреждений и научных организаций в области физической культуры и спорта, а также предприятий спортивной промышленности.

Физическая культура

   ч. культуры об-ва, совокупность результатов в физическом совершенствовании чел., достигнутых путем целенаправленного использования специальных средств, методов и условий. Виды Ф.К.: базовая (физическое воспитание), спорт, проф.-прикладная, оздоровительно-реабилитационная, гигиеническая, оздоровительно-рекреативная. Издавна элементы Ф.К. были составной ч. нар. игр и забав. Во второй пол. XIX в. на У. нач. формирование структур Ф.К. по европ. образцу. Появились первые спортивные любительские об-ва - конского бега и велосипедистов (1866, Екат.). В 1896 последнее было награждено Зол. жетоном пред. об-ва велосипедной езды Вел. кн. Сергея Михайловича. К 1917 в крупных г. У. существовали спортивные об-ва любителей конного спорта, велосипедистов (и любителей физического развития), охоты (правильной охоты), спасения на водах, вольно-пожарные, футболистов, физического развития уч-ся, парусных гонок. Первый велотрек был построен в Перми в 1899. К нач. XX в. в большинстве г. У. появились ипподромы. Самый большой на У. гимнастический зал с вентиляцией и паровым отоплением был в Екат. мужской гимназии (1912). С 1914 по указу мин-ва образования в ур. г. нач. обустройство детских площадок для игр, в т.ч. и спортивных. В конце XIX в. физ. воспитание было вкл. в программы уч. заведений. С 1880-х в ряде мужских гимназий и уч-щ преподавалась военная гимнастика, позже - просто гимнастика или сокольская гимнастика. С 1910-х в отд. женских гимназиях - ритмическая гимнастика. В нач. XX в. проводились состязания в таких видах спорта, как велосипедные гонки, футбол, лаун-теннис, коньки, лыжи, "фигурная езда", хоккей с мячом. В 1899 штангист С.Елисеев из Уфы стал чемпионом мира в Милане. С 1918 физическое воспитание осуществлялось органами Всевобуча. "Предпризывники" обучались всем видам легкой атлетики, спортивным играм, гимнастике. В 1920 была проведена Приур. Олимпиада по линии Всевобуча. В 1923 был создан Высший совет физической культуры (ВСФК), его региональные подразделения и провозглашен курс на массовое физкульт. движение при активном участии ВЛКСМ и профсоюзов. Нач. реконструкция существовавших и стр. новых спортсооружений. Наиб. вклад в стр. стадионов на У. внесло добровольное спортивное об-во "Динамо". Создаются специальные уч. заведения. В 1929 открыт техникум физ. культуры в Перми, в 1930 - в Свердл., в 1933 - в Уфе, в 1949 - ф-т физического воспитания в Перм. педагогическом ин-те. В 1970 в Челяб. нач. работать ин-т Ф.К. У. становится местом проведения крупных спортивных соревнований. В 1932 в Свердл. состоялась Ур.-Кузбасская спартакиада, в к-рой участвовали сильнейшие спортсмены СССР и делегации иностранных раб. (в осн. из Франции). Проводились зимние спартакиады России: I и II по полной программе - в Свердл. (1958, 1961); III по лыжам - в Свердл. (1966); IV по лыжам и биатлону - в Миассе (1970); VIII по полной программе - в Перм. обл. (1985). Первым мастером спорта на У. стал В.Ордынский (Пермь). В 1920-е ур. спортсменам принадлежали ведущие позиции в развитии женской легкой атлетики. Рекордсменками страны были Бланкфельд (Челяб.), В.Журавлева (Екат.), В.Велюжанина, М.Голдобина (Пермь). В 1948 приоритетным направлением в развитии Ф.К. было определено развертывание борьбы за мир. первенство в важнейших видах спорта. В 1950-90-е ур. спортсмены добились высших наград на Олимпийских играх.

   В 1960-е нач. стр. спортсооружений нового поколения - крытых плавательных басс., многофункциональных Дворцов спорта. В 1970-е в обл. ц. У. появились крытые легкоатлетические манежи. Развивалась сеть детско-юношеских спортивных школ. Характерной чертой 1980-х стало сооружение культ.-оздоровительных спортивных комплексов. Усилилась тенденция коммерциализации Ф.К., выражающаяся в стремлении ведущих спортивных клубов к экономической самостоятельности, в развитии коммерческих направлений Ф.К. (аэробика, шейпинг, бодибилдинг). В конце 1980 - нач. 1990-х усилился процесс гуманизации Ф.К. - возрождается интерес к нар. оздоровительным системам, традиционным нац. видам спорта. В 1989 в Челяб. открылась Ур. олимпийская акад., одной из задач к-рой стала пропаганда гуманистических идей междунар. олимпийского движения. Сложившаяся и развивающаяся инфраструктура Ф.К. обеспечивает подготовку спортсменов высшего спортивного мастерства и предоставляет возможности для приобщения к Ф.К. шир. слоев нас.

   Гайл В.В.

Физическая культура

область культуры, регулирующая деятельность человека (ее направленность, способы, результаты), связанную с формированием, развитием и использованием телесно-двигательных способностей человека в соответствии с принятыми в культуре (субкультуре) нормами, ценностями и образцами.

............

☼ область культуры, регулирующая деятельность человека (ее направленность, способы, рез-ты), связанную с формированием, развитием и использованием телесно-двигат. способностей человека в соответствии с принятыми в культуре (субкультуре) нормами, ценностями и образцами.

Ф.к. (соматическая) как культура тела, двигат. активности человека не является традиц. и общепризнанным объектом социокультурного анализа, хотя разл. аспекты этой проблемы всегда были широко представлены в контексте разл. социокультурных теорий и практик. Ориентиры "физич. совершенства" как одной из составляющих "всесторонне и гармонично развитой личности" постоянно задавались творцами теоретико-идеол. систем (от первых утопистов до авторов партийных программ); постоянное место данная проблематика занимала в рамках изучения вопросов спец. пед. ("физкультурной") направленности, формирования образоват. дисциплин и программ и т.п.

Однако в пространстве культурологии рефлексия социокультурных практик, связанных с телесно-двигат. характеристиками человека, почти полностью отсутствует, а обращение к феномену Ф.к. ограничено здесь, как правило, лишь его упоминанием среди других областей культуры. В ряду факторов, значимо влияющих на статус этой сферы, — устоявшаяся, общепринятая — и в массовом и, в значит. мере, в научном сознании — позиция отождествления культуры человека исключительно с его интеллектуальными и духовными (т.е. "внутр.") атрибутами; физич. же качества человека в лучшем случае рассматриваются как нейтральные по отношению к культурному срезу человеч. бытия, как некая "параллель" по отношению к истинной культуре, как природное, т.е. отличное от культуры, внекультурное, естественно-детерминированное основание человеч. существования.

Устойчивые стереотипы рассмотрения телесного начала лишь как естеств., а не культурного феномена, как собственно физич., а не социального явления в значит. мере определили несформированность социально-культурного направления в изучении человеч. тела и вынесенность этого феномена "за скобки" культуросообразного осмысления и деятельно-практич. отношения к нему, что в совокупности проецируется на неоправданную периферийность области Ф.к. в контексте культурологии и в системе социокультурных практик.

Само понятие "Ф.к." высоко полисемантично, подразумевает возможность разнохарактерных его трактовок: а) Ф.к. как реальность, к-рая включает всю материальную среду, преобразованную и сформированную человеком в соответствии со своими потребностями, возможностями, ценностями. Сюда же включается и сам человек как элемент в единой системе связей материального мира; б) Ф.к. как система ценностей, деятельностей и их рез-тов, связанных с разл. видами физич. активности человека (в том числе, и с физич. трудом, оздоровлением и пр.); в) Ф.к. как комплекс разл. видов человеч. моторики, встроенной в другие виды социальной деятельности, в процесс социализации индивида, его обучение, овладение разл. навыками и умениями; г) Ф.к. как набор упражнений, средств воздействия на телесную природу человека, как инструмент ее модификаций; д) Ф.к. как спортивная деятельность, связанная с состязательностью, соревновательностью и выявлением макс. возможностей человека.

При всем многообразии скрывающихся за этой типологией подходов, наиболее часто выдвигаются два основания для опр. трактовки Ф.к., ее отнесения к сфере культуры как таковой. Первое из них — это факт целенаправленности, осознанности воздействий на телесную природу человека, что, по мнению сторонников такого подхода, уже делает эту деятельность принадлежащей к сфере культуры. Во вт. случае, акцент делается не на характере воздействий, а на их объекте — теле, моторике человека без уточнения особенностей, проистекающих из последствий этих воздействий. Наиболее широкое распространение получили трактовки Ф.к. как области деятельности, специфика к-рой в непосредств. развитии и совершенствовании физич. качеств, навыков, умений человека.

Однако, такой подход не создает оснований для реабилитации Ф.к. как подлинного феномена культуры, а не как частной формы деятельности, что предполагает, прежде всего, рассмотрение "тела как ценности", к-рое "строго отграничивается от естественно-научной т.зр.: от биол. проблемы организма, психофизиол. проблемы отношения психол. и телесного и от соответствующих натурфилос. проблем..." (Бахтин).

Восприятие, трактовка, оценка человеком своего тела: осознание его места и значимости в структуре личности и в социальном пространстве; утверждение принципа сопряженности телесного и духовного в человеке или ориентация на их противопоставленность; "рейтинг" телесных характеристик на обществ. и личной шкале ценностей — все это образует смысловой контекст формирования аксиологии человеч. тела как одного из базовых оснований культуры телесности.

Особенности соматич. культуры в рамках отд. групп, сообществ, истор. эпох в значит. мере связаны с признаваемой и предписываемой "моделью человека", всегда эксплицитно включающей смыслы, ценности, эталоны внешних, физич. качеств человека, а также нормативы и каноны соответствующих телесно-ориентированных практик (образоват., оздоровит., эстетич. и пр.). Богатая история культурного развития человечества явила множество типов "соматич." сознания и форм деятельности, в основе к-рых всегда лежало более глубокое, мировоззренч. основание — среди них могут быть выделены:

1) утверждение изнач. телесно-духовно единства человека: рассмотрение телесности просто как иной (внешней) формы внутр. мира человека (принцип неразделимости, единства тела и духа, "внутр." и внешнего в человеке);

2) рассмотрение человека как целостности, объединяющей разнохарактерные, но связанные между собой фундаментальные начала: ориентация на достижение согласия и взаимодействия между телесностью и духовностью, "очеловечивание" и "возвышение" телесного (принцип гармонизации через возвышение телесности);

3) "раздвоение" человека на природную форму (телесность) и разумную, социальную или божеств. сущность: признание телесности как неизбежной необходимости, как средства для достижения целей, преследуемых духом, разумом (принцип соматич. позитивного утилитаризма);

4) противопоставление телесного и духовного в человеке, утверждение их непримиримости при абсолютизации разумного, духовного начала: ориентация на уничижение телесности, пренебрежение по отношению к ней, отрицание ее позитивного смысла (принцип аскетизма);

5) утверждение приоритета естеств., природного, телесно-чувственного в человеке над социальным, культурным, приобретенным: ориентация на следование "голосу тела", "натурализация" человека ("принцип соматизации").

Проекция той или иной аксиологии телесности в сферу Ф.к. (включая практич. деятельность или не-деятельность) делает весьма сомнительным типичное для массового сознания отождествление понятия "физкультура" с физич. двигат. активностью, с процессом развития и укрепления телесно-физич. качеств человека самих по себе, без к.-л. сопряжения этого процесса с нравств., интеллектуальными, эстетич. основаниями деятельности, и наоборот. Такая ситуация имеет два рода важных для об-ва и личности последствий. Во-первых, девальвацию ценности, культурного смысла телесности, социального статуса и престижа физич. имиджа человека; отсутствие или крайне слабую актуализированность ориентации представителей разл. социальных групп на культивирование своих телесных, двигат. качеств; утвердившийся "соматич. негативизм", проявляющий себя в самых разных сферах и областях — начиная от равнодушия к собств. физич. здоровью (до момента его потери!), недоверия к своему телесному опыту, "голосу тела", к-рый немногие умеют услышать и понять, и до пуританского взгляда на искусство, воспевающее, по Бодлеру, "величье наготы". Во-вторых, своего рода соматизацию человека, возведение в абсолют его "мускульно-мышечных" или "бюстово-ягодичных" достоинств. Лишь при очень поверхностном взгляде эта тенденция выступает как противоположная первой, т.е. уничижительно-пренебрежит. отношению к телесности. По своей сути и первый, и второй род последствий имеют единую основу — вынесенность телесно-физич. характеристик человека за рамки нормальной культурной социализации, априорное исключение телесного бытия человека из системы социокультурных ценностей.

Собственно культурный смысл, культурное содержание деятельности, связанной с телесностью, формируется в процессе "встраивания" социального бытия телесности в систему культурных ценностей, идеалов, норм, ориентаций. Рез-том этого процесса должно быть достижение (посредством использования соответствующих средств) соразмерности телесно-природных характеристик человека ценностям его подлинно социального, духовного, личностного развития (самореализации, полноты бытия и самоощущения и т.п.); "во-площение" социально-человеч. и "одушевление" природного, овладение человеком своим телом, формирование потребности и способности его использования в соответствии с принципами культуры, этич. и эстетич. основаниями культуры.

Если для характеристики уровня биол. существования "homo somatis", связанного с витальными ценностями, применимо понятие "быть телом"; для характеристики его социального функционирования, ориентированного прежде всего на инструментальное использование телесно-двигат. возможностей человека, — понятие "иметь тело", то наиболее адекватной характеристикой культурного бытия "человека телесного" является принцип "творить тело".

Ф.к. (соматич.) — это не сами по себе средства повышения физич. показателей (комплексы упражнений, методы оздоровления и пр.) или обладание физически развитым телом, а реализованные потребность и способность личности к совершенствованию своей телесности на основе принципов культуросообразности (см. Культуросообразности принцип), включающих осознание тела как личностной и социальной ценности, его индивидуально-экспрессивных и коммуникативных возможностей; соответствие телесных практик нравств. и эстетич. основаниям, включая охранит. и поддерживающее отношение к природным нормам телесности.

Поскольку взаимодействие природного и социального, естественного и "рукотворного" лежит в основе любой человеч. деятельности, а сам действующий человек — всегда, прежде всего, "человек телесный", то телесная культура необходимо выступает как базовый, фундаментальный слой культуры, как ее интегрирующее звено, абсорбирующее разл. формы и механизмы "встраивания" природного начала в социокультурную среду.

Несформированность телесной культуры — одно из проявлений "ущербности" культурного развития личности в целом, неадекватности этого процесса одному из важнейших оснований культуросообразности — воспроизводства целостности человека. Встраивание физич. начала в культурное пространство предполагает ориентацию на принцип "возвышения" телесного, к-рый (хотя и в несколько ином контексте) был сформулирован Вл. Соловьевым: "конечно, прежде всего это есть факт природы (или дар Божий)...; но отсюда не следует, чтобы мы не могли и не должны были сознательно к нему относиться и самодеятельно направлять этот естеств. процесс к высшим целям" ("Смысл любви").

См. также Телесность как социокультурный феномен.

Лит.: Структура культуры и человека в современном обществе. М., 1987; Плеснер X. Ступени органического и человека // Проблема человека в зап. философии. М., 1988; Телесность человека: междисциплинарные исследования. М.. 1991; Этинген Л. Малоизвестное об известном теле человека. Душанбе, 1991; Foucault M. History of Sexuality. N.Y., 1984.

И.М. Быховская.

Культурология ХХ век. Энциклопедия. М.1996