Значение слова «псалмы»

Псалмы

(гр. psalmos — песня в сопровождении струнного инструмента) — библейские песни и молитвы, сочинение которых приписыва­ется царю Давиду. Лучшие псалмы распространялись в народном обиходе. Собрание псалмов составляет Псалтырь, а правила исполнения псалмов получили название псалмодии. Ритмика псалмов определялась грамматическими и логическими акцентами в тексте. На тексты псалмов Д. Бортнянский, Ж. Депре, К. Гудимель, М. Гомулка создавали произведения свет­ского характера. В XIX в. музыку на тексты псалмов писали Ф. Шуберт, Ф. Мендельсон-Бартольди, И. Брамс, Ф. Лист, в XX в.— М. Регер, И. Стравинский, А. Шенберг и др.

Псалмы

Псалмы

(Тегилим)

   Песни восхваления - одна из книг Священного Писания.

   Во всех книгах Священного Писания Бог обращается к человеку. В книге П. душа человека обращается к Богу. Еврей произносит П. или цитаты из П. ежедневно: в будние дни, в субботы и в праздники. В наших молитвах мы произносим главы из П. и в дни личной радости, и в национальные праздничные дни. В книге П. еврей находит успокоение в тяжкие дни болезни, когда он тревожится за свою жизнь или за жизнь близких. Он находит в этой книге прибежище и укрытие, когда постигают людей эпидемия, засуха или ужасы войны. Даже в самые тяжелые минуты, когда мир представляется окутанным непроглядной мглой, еврей черпает в книге П. утешение и поддержку. Он вновь обретает благодаря ей душевный покой, веру в Бога и радость жизни.

   Нет ни одной книги, которая получила бы столь широкое распространение в нашей религиозной жизни. В молитвенные сборники вошло свыше пятидесяти глав, больше трети всей книги П., а также более двухсот пятидесяти отдельных фраз (стихов).

   В книге П. мы находим псалмы-мольбы и молитвы, которые непосредственно обращены к Господу; псалмы, выражающие приверженность души к Господу, веру и надежду на него и любовь к Нему. Кроме этих псалмов, есть П., повествующие о чудесах, которые Он совершил. Общим во всех этих П. является то, что центральное место в них занимает образ Бога Израиля.

   Агада* повествует: сказали о царе Давиде*: когда закончил он писать книгу П., был весьма горд собою. Сказал он Господу: "Владыка мира! Есть ли среди творений, которые Ты создал в мире Твоем, кто-либо, кто произнес бы больше песен и гимнов, чем я?" В это время повстречалась Давиду лягушка и сказала ему: "Давид, не гордись собою, ибо я произношу больше песен и гимнов, чем ты". Тогда прибавил Давид к написанному: "Всякая душа, да восславит Господа!"

   Согласно мидрашу*, пять разделов книги П. соответствуют пяти книгам Торы.

Псалмы

[греч. древнеевр. название псалмов в совокупности — tehillim, т. е. «хваления»; евр. назв. отдельного псалма, передаваемое греч. \|/ctA.|i.6c;, — mizmdr; термин «псалтирь» (греч. \|/otA.Tfpiov) появляется впервые у Филона Александрийского как передача евр. nebel, собств. «арфа»] — произведения иудейской и христианской религиозной лирики. Термин «П.» обычно применяется к сборнику 150 т. н. Давидовых псалмов, которыми открывается третий раздел ветхозаветного канона Библии. Этот сборник составлен для нужд иерусалимского храмового культа, по-видимому, в послевавилонскую эпоху (т. е. не раньше VI в. до н. э.), но включает и более ранние тексты.

Нумерация П. различна в древнееврейском (т. н. масоретском) тексте Библии (которому следует протестантская традиция) и в древнегреческом переводе т. н. Септуагинты (которому следует православная и католическая традиция); ниже номера даны по масоретскому тексту. Поэтическая форма П. зиждется на метрической организации и на синтаксическом параллелизме; последний объединяет или синонимические вариации одной и той же мысли (напр., псалом 51, ст. 2), или общую мысль и ее конкретизацию (напр., 21, ст. 4), или две противоположные мысли (напр., 1, ст. 6: «Ибо Господь знает путь праведных — а путь неправедных погибнет»), или, наконец, два высказывания, находящиеся в отношении восходящей градации (напр., 67, ст. 6: «Благодарят Тебя, Боже, народы — благодарят Тебя все народы»). В ряде П., принадлежащих позднему времени и отличающихся особо формализованной структурой, применен акростих (напр., 25,34,37,111 и др.). По содержанию сборник П. выявляет ряд жанровых разновидностей; наряду с культовыми восхвалениями Яхве мы встречаем здесь мольбы (напр., 4), проникновенные жалобы (напр., 44) и проклятия (напр., 58), исторические обзоры (106) и даже типичную эпиталаму (45). Некоторые П. отличаются философски-медитативным характером; таков псалом 7, содержащий теологические размышления о величии человека («Что есть человек, что Ты помнишь о нем, — или сын человеческий, что Ты посещаешь его? Ты совсем немного умалил его сравнительно с богами, славой и достоинством увенчал ты его!»). Наконец, здесь есть и тона острой критики человеческого поведения и существования (ср. особенно псалом 12: «Освободи, Яхве! ибо покончено с искренним — погибла верность среди детей Адамовых. Каждый разыгрывает безумное действо со своими товарищами — проворными языками говорят они двоедушные речи...»).

Литературная форма П. находится в русле общего развития ближневосточной лирики (напр., псалом 104 близок к египетским гимнам солнцу эпохи Эхнатона), но выделяется своим резко личностным характером; Бог из объективной космической силы становится прежде всего соучастником человеческих излияний. Жанр П. разрабатывался в иудейской литературе и позднее (т. н. Соломоновы псалмы, I в. до н. э.), перейдя затем из нее в христианскую поэзию; на грани II и III вв. гностик Вардесан составил сборник из 150 христианских П. (на сирийском яз.) и положил этим начало христианскому литургическому творчеству. Проникновенно-интимные интонации ветхозаветных П. оказали решающее влияние на возникновение топики «исповеди» у Августина, которая через секуляризующее опосредование легла в основу новоевропейской литературы в той ее линии, которая определяется стадиями сентиментализма (ср. «Исповедь» Ж. Ж. Руссо), романтизма и экспрессионизма. Переложения псалмов были весьма распространены, в т. ч. в русской поэзии XVIII-XIX вв. (М. В. Ломоносов, Г. Р. Державин, Ф. Н. Глинка, Н. М. Языков, А. С. Хомяков). Наконец, П. оказали огромное влияние на фольклор и послужили источником многих пословиц.

Сергей Аверинцев.

София-Логос. Словарь

Псалмы

(греч. psalom - игра на струнном музыкальном инструменте псалтерионе или псалме)

   древний жанр религиозной поэзии, позволяющий человеку посредством песнопения обращаться к Богу с выражением своих чувств и словами восхваления, благодарности, прошения, моления, сетования, жалобы и т. д. К псалмам относят те песни, которые сочинил царь Давид (1011- 971 гг. до Р. X.) Однако, Давиду приписывают и те псалмы, которые возникли позднее. Все вместе они составили содержание ветхозаветной книги Псалтири, чье древнееврейское название «Техилим» переводится как «Хваления». Псалмы предназначены как для уединенных молитв, так и для культовых служений. В их содержании присутствуют глубокие богословские, философские, экзистенциальные размышления о тайнах бытия, мудрые этические сентенции, утешительные нравоучительные рассуждения, тонкие психологические переживания и наблюдения, а также чистосердечные раскаяния, покаянные молитвы сокрушенного человеческого сердца, страдающего и плачущего о своих падениях и просящего у Бога милости, прощения и заступничества. Псалмопевец поет:

   «Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои. Многократно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня, ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мною...Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня. Не отвергни меня от лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отними от меня... Жертва Богу - дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже» (Пс. 50, 3-19).

   Главное в псалмах - это вера в неиссякаемую милость Творца, в то, что Он не оставит того, кто любит Его. Псалмы пронизаны чувствами благодарности Богу за все, что Он ниспосылает людям. В псалмах, как утверждал Афанасий Великий, «измерена и описана словом вся жизнь человека, все его духовное расположение, все движения его помыслов». Многие богословы рассматривали псалмы как поэтическую квинтэссенцию важнейших библейских осн овоположен и й.

   В Древней Руси псалмы появились переведенными на церковно-славянский язык Кириллом и Мефодием. Они использовались не только в храмовых литургиях, но и служили домашним чтением, а также пособием по обучению грамоте. Об их популярности свидетельствует тот факт, что цитаты из разных псалмов часто встречаются в древнерусских сочинениях - «Слове о Законен Благодати»митрополита Иллариона, «Повести временных лет», «Поучении» Владимира Мономаха, трудах Кирилла Туровского и др.

   Псалмы оказали влияние на творчество целого ряда религиозных поэтов, мыслителей, вдохновляли композиторов и музыкантов. Их поэтические переводы на русский язык осуществляли Симеон Полоцкий, М. В. Ломоносов, В. К. Тредиаковский, А. П. Сумароков, Г. Р Державин, Ф. Н. Глинка, Т. Г. Шевченко, Н. М. Языкова. С. Хомяков и др.

   Среди европейских и русских композиторов, писавших музыку на тексты псалмов, были Г. Шютц, И. С. Бах, Д. С. Борт- нянский, М. И. Глинка, Ф. Мендельсон, Ф. Лист, И. Брамс, К. Сен-Санс, Э. Григ, А. Шенберг, И. Ф. Стравинский и др.

   В XX в. к анализу псалмов обращались крупные западные философы. Так, американский психолог, культуролог, философ Э. Фромм в своей книге «Вы станете как Бог» попытался дать свою интерпретацию библейским псалмам. Он разделил их на две группы: в одних нет внутреннего конфликта и их общий настрой остается неизменным, а в других присутствует динамика внутренней смены состояния, совершается переход, например, от горя к радости. «Естьпсалмы, - утверждал Фромм, - которые можно понять, только наблюдая за "исполнителем": он начинает с состояния отчаяния, затем преодолевает это состояние, но оно возвращается вновь. Он снова справляется с горем... И только тогда, когда отчаяние достигает апогея, вдруг, словно чудо, происходит поворот к просветленному, радостному настроению, полному веры и надежды. Прекрасный пример тому - 22-й стих, начинающийся словами: «Бог мой, Бог мой, зачем ты меня покинул?» Далее Фромм предлагает свой ответ на вопрос, почему Иисус перед смертью произнес именно эти слова, полные отчаяния. «Эти слова как бы противоречат его вере, его добровольному выбору смерти. А на деле никакого противоречия тут нет, просто в иудейской традиции способ цитирования псалмов отличается от христианской религии тем, что указание делается не на номер псалма, а на первое предложение или первые слова. Так, например, для толкования Евангелия следует сказать, что Иисус произнес псалом 22. И если вы его прочтете, то увидите, что он начинается словами отчаяния, а заканчивается в стиле гимна, с надеждой и как нельзя более ярко выражает универсалистское мессианское ожидание, характерное для раннего христианства».

   ◘ Лит.: Гилтебрандт П. А. Справочный и объяснительный словарь к Псалтири. - СПб., 1898; Никольский Н. М. Царь Давид и псалмы. - СПб., 1908; ШкуровВ. А. Своеобразие поэтики псалмов // Сообщения АНСССР.Т. 137, №3. 1990.